يعدها بلسان دلالته الالتزاميّة لطالبه . فوعد صدق مثلا هو الوعد الّذي سيفي به واعده ، ويسرّ بالوفاء به موعوده ، ويحقّ أن يطمع فيه ويرجى وقوعه . فإن لم يكن كذلك فليس بوعد صدق بل وعد كذب ، كأنّه يكذب في معناه ولوازم معناه . وعلى هذا فقوله : مُبَوَّأَ صِدْقٍ يدلّ على أنّ اللّه سبحانه بوّأهم مبوّأ يوجد فيه جميع ما يطلبه الإنسان من المسكن من مقاصد السّكنى ، كطيب الماء والهواء وبركات الأرض ووفور نعمها والاستقرار فيها وغير ذلك ، وهذه هي نواحي بيت المقدس والشّام الّتي أسكن اللّه بني إسرائيل فيها ، وسمّاها الأرض المقدّسة المباركة ، وقد قصّ القرآن دخولهم فيها . وأمّا قول بعضهم : إنّ المراد بهذا المبوّأ « مصر » دخلها بنو إسرائيل واتّخذوا فيها بيوتا ، فأمر لم يذكره القرآن . على أنّهم لو فرض دخولهم فيها ثانيا لم يستقرّوا فيها استقرارا مستمرّا ، وتسمية ما هذا شأنه ( مبوّا صدق ) ممّا لا يساعد عليه معنى اللّفظ . ( 10 : 120 ) لاحظ : ص د ق ( صدق ) . تبوّءو وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ مِنْ قَبْلِهِمْ يُحِبُّونَ مَنْ هاجَرَ إِلَيْهِمْ . . . الحشر : 9 الطّبريّ : يقول : اتّخذوا المدينة - مدينة الرّسول صلّى اللّه عليه وسلّم - فابتنوها منازل . ( 28 : 41 ) الشّريف الرّضيّ : قوله تعالى : وَالَّذِينَ تَبَوَّؤُا الدَّارَ وَالْإِيمانَ وهذه استعارة ، لأنّ ( تبوّءوا الدّار ) هو استيطانها والتّمكّن فيها ، ولا يصحّ حمل ذلك على حقيقته في الإيمان ، فلا بدّ إذن من حمله على المجاز والاتّساع . فيكون المعنى أنّهم استقرّوا في الإيمان كاستقرارهم في الأوطان . وهذا من صميم البلاغة ولباب الفصاحة ، وقد زاد اللّفظ المستعار هاهنا معنى الكلام رونقا ، ألا ترى كم بين قولنا : « استقرّوا في الإيمان » وبين قولنا : « تبوّأوا الإيمان » . وأنا أقول أبدا : إنّ الألفاظ خدم للمعاني ، لأنّها تعمل في تحسين معارضها ، وتنميق مطالعها . ( 330 ) نحوه خليل ياسين . ( 20 : 250 ) الماورديّ : ويكون على التّقديم والتّأخير ، ومعناه تبوّأوا الدّار من قبلهم والإيمان . الثّاني : أنّ الكلام على ظاهره ، ومعناه أنّهم تبوّءوا الدّار ومواساتهم بأموالهم ومساكنهم . ( 5 : 505 ) مثله ابن الجوزيّ . ( 8 : 212 ) الطّوسيّ : أي جعلوا ديارهم موضع مقامهم ، وآمنوا باللّه من قبلهم . نزلت في الأنصار ، فإنّهم نزلوا المدينة قبل نزول المهاجرين . ( 9 : 565 ) البغويّ : وهم الأنصار ، ( تبوّءو الدّار ) توطّنوا الدّار - أي المدينة - اتّخذوها دار الهجرة والإيمان . ( 5 : 58 ) مثله الخازن . ( 7 : 52 ) الميبديّ : أي لزموا المدينة ودورهم بها ، ( والايمان ) منصوب بفعل مضمر ، يعني وقبلوا الإيمان وآثروه . وقيل : معناه لزموا المدينة ومواضع الإيمان . وذكر النّقّاش : أنّ الإيمان اسم المدينة ، سمّاها